Page 241 - 云南生态年鉴2017

理论研究

此，“子贡以为重，问之仲尼。仲尼日：‘知治之 本需求是有限的，而人的欲望无穷扩张，势必害
道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则 人、害家、害社会！尚俭戒奢的本质，就是对人自
斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之 身欲望的节制与约束。所以，古代社会所强调的人
可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人 的各种修身养性功夫中，尚俭戒奢是极其重要的一
之所易也。使人行之所易，而离之所恶，此治之 环，甚至是各种德性的根基。一个尚俭戒奢的人，
道。'”，这里揭示了对环境的破坏，其后果不仅 一定是一个道德高尚的人；一个尚俭戒奢的社会，
限于环境，还会波及社会生活的其他方面。换言 一定是一个安定和谐的社会。如果不知尚俭戒奢，
之，对环境的危害，不仅是一个环境问题，也是一 物欲横流，过度耗费和强夺资财，则不免有道德沦
个社会问题，必须高度重视。因此，就连主张“恤 丧，国虚民贫，易权辱国之虞。正因为如此，古人
刑慎罚”的儒家代表人物孔子，也认为应对破坏环 深刻认识到尚俭戒奢在培养人的道德素养、坚守社
境者施以重刑。又如《唐律》规定：“诸侵巷街、 会道德理想、巩固社会发展基础中的巨大作用。是
歼陌者，杖七十。若种植垦食者，答五十。各令复 故：“言有德者，皆由俭来也。”；“夫君子之
故。虽种植，无所妨废者，不坐。其穿垣出秽污 行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁
者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁者，与同 静无以致远。”
罪。”这条立法不仅规定对破坏环境的行为者施 2.…尚俭戒奢的消费观
刑，对主管不力者也施刑，从而加强了法律的威 在中国历史上，儒家思想主要代表人物孔
严，保证了环境的保护。 子、孟子、荀子等倡导的“节俭”“知足”“节
为了管理、利用和保护山林川泽，几千年前 欲”“量入而出”“惠而不费”“节用而爱人，使
中国就设立环境保护机构即虞衡，最早的虞官叫伯 民以时。”“强本而节用，则天下不能贫”“务
益，是世界上最早的环境部长。 本节用财无极”等消费观，一直是中国消费思想
（五）倡导尚俭戒奢的伦理思想，确立可持 的主流。虽然古代许多思想家都曾提出节俭消费
续的消费发展方式 观，如道家的“去甚、去泰、去奢”；墨家的“节
1.…尚俭戒奢的伦理观 用”“薄葬”等；但由于儒家思想在中国传统文化
中国传统尚俭戒奢伦理思想及其现代价值主 中的突出地位，因此先秦儒家的节俭、知足消费观
要体现在以下几个方面： 对两千多年中国古代社会消费模式的形成影响最
首先，节俭是重要美德之一。儒家把节俭看 大。韩非的节育观就谈到文明进步后，人口骤增带
作是培养道德情操的基本规范。提出：“俭，德之 来的难题：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇
共也；侈，恶之大也。”“奢则不孙，俭则固。与 人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少
其不孙也，宁固。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。 而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而
人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔子 民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未
不但肯定节俭的重要性，而且自身就是这一美德 死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而
的践行者。道家则说：“我有三宝，持而保之。一 供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”二千
曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”墨子也“贵 多年前，韩非就看了人口太多带来的经济、社会问
俭”，不但是节俭思想的提倡者，而且是历史上少 题。倘若人们能参考他的观点，对中国环境保护和
数身体力行者之一。 可持续发展带来的好处则是难以估量的。可惜人们
节俭不仅本身是一种基本道德目标，更重 没有这样做。
要的是，它能极大地增进人的德性，甚至是加强 由此可见，中国传统文化“消费观”，其一
政治统治的根本，正所谓“历览前贤国与家，成 脉相承的关系表现得非常清晰，都主张“强本节
由节俭，败由奢”。舜帝赞扬大禹时就说：“克 用”，发展生产节约开支，并以“俭”为德，将节
勤于邦，克俭于家。”“夫俭者，守家第一法 俭的消费行为作为君子之道德准则来倡导。不仅如
也。”“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不 此，为了实现在物质消费上的俭朴、节用的消费主
害民。”“节于身，诲于民，是以天下之民可得而 张，儒家学说还从心理层面，提出了“知足而乐”
治，财用可得而足。”“足国之道，节用裕民而善 的消费原则。同时，强调精神生活的消费，崇尚精
臧其余。”可见，人们的祖先很早就认识到人的基 神和文化享受。及时阐述了“君子谋道不谋食”、

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