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云南生态年鉴 2017
Annual of Yunnan Ecology

存价值的平等地位。 滥猎的规定都是基于人类长期生存的需要制定的。
佛家讲“无情有性”，“有情、无情，谐是 这些思想观点及做法，被荀子最典型地概括为“圣
佛子”，从佛性的内在性，万物都能成佛的角度， 王之制”。“圣王之制”传统，一方面在政治实践
承认了万物的平等性。佛家认为，包括生物生命在 中实际形成了两个方面的意义：一是把重视生态环
内的所有万物在道的基础上或在佛性面前都是平等 境、保护生物视为君王之德，一是节用爱人、使民
的。在中国，佛教具有众生平等与万物平等的价值 以时。另一方面在中华民族的世俗生活中深入人
观。中国佛教中的天台宗、华严宗和禅宗等佛教宗 心，影响深远。如：古人对于树木的保护除从人类
派都承认，一切众生都具有佛性。佛与众生，由性 自身生存的角度考虑外，也会出于美的感受，各代
具见平等，而且，禅宗不仅肯定有情的众生具有佛 都在房前屋后、道旁、田间植树，这样做会给人们
性，还承认无情的草木等低级生命也有佛性，所谓 带来经济利益，如采桑、食果，也可休息乘凉、美
“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”， 化居住环境。又如：历代都有苑囿以畜养禽兽，有
就认为大自然的一草一木充满着生趣，值得人们去 些苑内有虎、鹿、狼、狐等，这种设置可使野生动
珍爱。承认有情的众生和无情的花草都具有自己的 物避免被大规模残杀，保存了不少珍稀动物，是现
内在价值，已经超越了人类中心论的价值观。 代为保护珍稀动物而设置野生动物园制度的前身。
现代生物学和遗传学也证实，人类和生命都 再如：民间经常有封山育林活动，这种个人或家族
是由基本的细胞单位组成，并且大多都具有相同的 的活动被传统认可，具有法律效力。
遗传机理。人类作为生命，与其他所有生命都有共 总体而言，中国古代有关生态环保的法律法
同的根源，都具有共同的本质。 规可做以下分类：
所以世界万物和谐相处就成为不二的选择…… 首先，在资源方面，强调永续利用。《荀
据此，不难发现，中华文明很早就蕴含着可 子·王制》中提到：“圣王之制也：草木荣华滋硕
持续发展之道的真谛。 之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；
（四）倡导“圣王之制”，强调立法保护资 雹毫鱼鳖鳅蝮孕别之时，网署毒药不入泽，不夭其
源和环境 生，不绝其长也……污地渊沼川泽，谨其时禁，故
从上古时代起，中国就有保护生态环境、规 鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故
范生产行为的传统，这一传统在有关的法令法规以 山林不童而百姓有余材也。”，更反对断绝资源后
及相关的政治思想中得以承载。《周礼》《礼记》 续的做法，指出：“竭泽而渔，岂不得渔，而明年
《孟子》《荀子》《论语》《墨子》《六韬》《吕 无鱼，焚数而田，岂不获得，而明年无兽。”
氏春秋》等古籍中就保存了丰富的与治国方略融为 其次，实施立法，规定按破坏资源程度给以
一体的环境保护思想。 量刑。在中华文明中，很早就通过立法保护自然资
据《周书》记载，夏代统治者就禁止人们随 源，尤其是生活资源，以保证提供持续的供给。
意砍伐树木、捕鱼捉鳖，目的是使生物有所养，以 如“春三月，山林不登斧，以成草木之长；
防匮乏。《周书》日：“春三月，山林不登斧，以 夏三月，川泽不入网，以成鱼鳖之长。”“五谷不
成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之 时，果实不熟，不粥于市；木不中伐，不粥于市；
长。”《礼记·月令》中也有确切的记载：夏历时 禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。”；如在保护森林资
的孟春正月，命令祭祀山林川泽，牺牲不得用牝， 源方面有：“诸弃毁官私器物及毁伐树木、稼墙
禁止伐树，不许捣毁鸟巢，不许杀幼虫、未出生的 准盗论。”；在保护水利资源方面有：“凡盗决
和已出生的兽、刚学飞的小鸟。不许杀捕小兽，掏 （官）河防者，杖一百；盗决（民间之）汗岸、阪
取鸟蛋。《礼记·月令》反映了统治阶级以及有识 塘者，杖八十。若（因盗决而致水势涨漫），毁害
之士共同认识到人类与动植物的共存关系，认识到 人家及漂失财物、淹没田禾，计物价重（于杖）
季节与动植物生长的密切关系，为了维持人类最基 者，坐赃论。”；在保护山泽阪湖资源方面有：
本的需要而制定了这种礼规、禁令。秦统一全国 “诸占固山野阪湖之利者，杖六十。”等等。
后，在对待生态环境问题上，也以法律形式规范了 第三，主张并实际立法，保护环境。中国古
生态环境方面的基本制度，强制遵守。 代早就认识到破坏环境的危害，并采取严刑峻法
夏、商、周、秦各代有关禁止滥伐、滥采、 加以制止。“殷之法，弃灰于道者断其手。”对

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