Page 239 - 云南生态年鉴2017

理论研究

冻，阴冻是地下之冻。阴冻释后，就须抓紧二十天 因而生态法律道德作用的对象不是“物”，而是
之内把春播做完，过期就要贻误农时。而农事不仅 “人”。只有解决好人与人的关系，才能解决好人
春播一项，一年四季都有该做的农活，哪项也不能 与自然的关系。这些论断直至《荀子》中仍被引
耽误。“春十日不害耕事，夏十日不害芸事，秋十 用，也可以说是关于虞师之职的权威性论述。
日不害敛实，冬二十日不害除田，此之谓时作。” （三）倡导“人是自然之子”的思想和“万
同时，《管子》还对统治者扰乱农时，提出严厉指 物平等”的价值观，以定位人与自然和谐发展的永
责。“今君立扶台，五衢之众皆作，君过春而不 续目标
止，民失其二十五日，则五衢之内阻弃之地也。” 首先，“认识自然之子”。道家把人定位为
那么，怎样才能做到“不夺农时”呢?《管子》认 自然之子，以人与自然和谐发展的“天长地久”为
为，如果春耕大忙时节征发徭役，就会误耕种；夏 目标的重要思想。这个思想在道家著作和中国化的
季征发徭役，就会误耕苗；秋季再征发徭役，就使 佛学中随处可见。诸如“道生一，一生二，二生
粮食和土地统统丧失：“当夏三月，天地气壮，大 三，三生万物”，讲的就是人的诞生包蕴在“三生
暑至，万物荣华，利从疾蒋杀草蕺，使令不欲扰， 万物”之内，是作为自然法则的“道”的衍生物
命日不长。不利作土功之事，放农焉。” 之一。人的地位与道、天、地并列，即所谓“道
另一方面，人可以发挥主观能动性。《管 大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其
子》特别重视总结农时与天时季节的关系，以使人 一焉。”同时，还把人与自然看成一个系统。“夫
们能够充分掌握并利用天时地利，变被动为主动。 稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”。人
《管子》认为，“天不为一物枉其时”、“天以 既为天地自然所生育，又给天地自然带来理智与灵
时使”，即农时季节是稳定的，因而凡农之道， 性，正如南北朝思想家何承天所说：“人非天地不
“以时为宝”，简言之，从事农活应以“时”为 生，天地非人不灵”。
“宝”。“殊形异执，不与万物异理，故可以为 这种古典的“人——天——地”协作的有机
天下始。”这就比较全面地说明了人在主动掌握 论，及自然与人并重的价值观，后来被机械论取
自然规律之后，即可“为天下始”，“辨万物之 代，被近代工业文明取代。现在已经到了在新的层
利以便生”。 面上向有机论复归，向人是自然之子复归的时候
第四，在实践中履行“人与天调”。利用辅 了。今日的人类应当听一听老庄、佛陀的教言——
佐齐桓公的条件，管仲的一系列主张得以实施。 人没有资格狂妄自大，而应效法不自私自利的天地
如：重山泽之利、重沟渠之利、重作物因地制宜、 自然，才可久可大。诚如老子所示：“天长地久。
重发展养殖栽培、禁工匠追求侈繁等才得以实现。 天地之所以能长且久者，以其不自生也（自生：不
如：要实现“人与天调”的目标，管仲认为，山 为自己而生存也），故能长生。”
川林泽作为国家的自然资源是“天财之所出”， 其次，“万物平等”的价值观，尤其表现在
“山不童而用赡，泽不弊而养足”。因而“为人君 道家和佛家的思想之中。
而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下 道家从“道”普遍流行的角度论证万物之间
王”。为此，《管子》有针对性地提出，对生物资 的平等性，强调“以道观之，物无贵贱。”“道通
源要施行保护政策，对山川森林则应实行严格的国 为一”、“万物皆一”。道家认为，所以应该平等
家垄断。据此，管仲向齐桓公提出了“泽立三虞， 地尊重所有的生命和自然物，在于它们与人类一样
山立三衡”的建议，明确指出虞师的职责：“修 都是为道创生，畜道之德，因而与人类具有相同的
火灾，敬山泽林薮积草；天财之所出，以时禁发 价值尊严。而且，在道家看来，从生命主体的生存
焉，使民足于宫室之用，薪蒸之所积，虞师之事 环境和满足生存需要的对象来看，不同的生命主体
也。”……可见，管仲已经在两千多年前就已经说 具有不同的生存环境和满足生存需要的不同对象，
明：人类对自然资源需要的满足，绝对不是可以随 其主体的感受具有相对性。“鱼处水而生，人处水
心所欲或唾手可得的。在不同集团、个体之间，不 而死，彼必相与异，其好恶故异也。”用今天环境
同需要背后隐藏着极其复杂的利益关系，因此必须 伦理学的话语来说，就是同一环境，对于不同的生
通过一定的法律、道德等手段进行必要的约束与调 命主体而言，具有不同的正负面的工具价值效应。
节。人与自然的关系，说到底还是人与人的关系， 这种环境工具价值效应的差异正好显示人与动物生

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