Page 242 - 毕节地区通志（卷二）

毕节地区通志
BIJIE DIQU TONGZHI

停灵、超度、出殡、入葬程序，开销很大，一般贫苦农民办完一场丧事后就会负债累累，乃至
破产。七姓民有些丧俗同汉族相同，有些与彝族相似。如今丧事逐步从简，有火葬地方，有少

数人实行火葬。龙家，清代中期以前实行火葬，用高架停尸，请师人念经击鼓。清代中期后，
实行土葬。程序有：

1.举哀。老人死后，搭高架停尸于中堂，1人于堂后问某某老人还能吃药不，孝子用竹叶沾
水滴死者之口，答不能吃了，而后家人才举哀痛哭。此时将房前屋后树木砍倒一棵，以示家中

为死人举哀。男丧砍杂树，女丧砍果树。
2.报丧。报丧人提小白木棍一根，挂斗笠置于姑家、舅家门前不语，待亲戚家烧香、纸后，
报丧人才开口说话。

3.超度。超度用本族法师，法师头戴法冠、身穿法衣、手拿扇子，边跳边念经。另法师身披
被条，手持系有木梳一把的木刀，在前面法师念经时随身附和。每做完一堂法事，在场媳妇和

儿子都要哭诉一场。亲人来祭悼，丧仪不拘，但女儿、孙女来祭奠时，需要牛或羊。宰杀牛或
羊，皮子还给祭奠者。丧事期间，家中和至亲妇女都要穿白素衣。超度完后将尸体移入墓里石
棺内，然后封闭墓门。葬后3年内每年都要杀鸡做一次鸡斋，以入葬的日期作为鸡斋日。做鸡斋

时，出嫁女儿要送鸡，只送不吃，吃了不吉利。南京人葬俗随从龙家，用石墓，不用石棺，用
木棺。墓式比较讲究，墓石上阴镌文字、飞禽走兽和奇花异草。凡南京人居住过的地方，均有

这种石墓，以大方县城西南20千米处，明代谢氏石室墓最为典型，其雕刻具有浓厚的中原文化
特色。民国后，龙家和南京人葬俗逐步改变，念经超度从简，墓式不再用梭棺石墓，而用棺木

入土埋葬，用土垒坟，一坟一碑，碑文统用汉字，内容与汉族相同。
信仰禁忌 白族信奉佛教，供奉佛祖，观音、弥勒，现代有部分中、老年妇女在农历每月

初一、十五素食吃花斋。元代，威宁七姓民在蛇街西侧约1000米处建有崇圣寺。除信仰佛教
外，还相信人死后有灵魂，认为德高望重长辈死后会成为神祖，每一家族都有一块神祖牌，在
年节时祭祀。清代晚期，基督教传入，威宁、赫章、纳雍部分县白族人加入内地会或循道公

会，改信基督教。新中国成立后，信基督教人减少。来自南京的先民，沿袭信仰佛教和道教之
外，还普遍敬仰坛神。信仰坛神有：天王坛神、姑妈坛神、赵侯坛神。现在少数白族信仰天王

神，各家写一神牌，自发烧香磕头，借以祈福消灾。也有少数人家信仰供奉姑妈坛和赵侯坛。
供奉姑妈坛在家中墙壁悬挂一小木板，木板上再放一个小木箱或一个小布袋，内装谷米盐茶等
物，年岁辞旧迎新时，用鸡、肉祭祀。对赵侯坛的供奉，有篾萝、木箱两种，内装粑粑、米

饭、酒茶，供时用木碗木匙，不用筷子。

第六节 布依族

族称 布依族先民自称“濮越（或布衣）”“濮夷（或布衣）”“濮僚”。彝族称为“撒
吐”或“撒夷吐”。汉文献记载，秦汉以前称布依族先民为“濮越”或“夷越”；东汉六朝称

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