Page 257 - 云南生态年鉴2017

理论研究

在一些局限性的东西。对于中国这个整体来说，云 谷的神话”：景颇族世居山区，从事刀耕火种的旱
南就是一个局部；而对于云南这个整体来说，每一 地农业生产，起初种植稻谷，然而由于人们随意摘
个少数民族又都是一个局部。从整体与部分的关系 取、过渡损伤，稻谷便逃到了太阳宫和月宫，后来
来看，只有当部分以一个合理有序优化的结构出现 人们多次派芋头、萝卜、青菜等到太阳宫和月宫去
时，整体的功能才能得到最大限度的发挥。对景颇 请，对稻谷大加歌颂。除此之外，世间万物也有很
族生态思想的研究，其实就是为了更好地去把握这 多人格化的形象。星星、月亮主宰夜晚，表示季节
一局部的特殊性，实现具体问题具体分析。从本民 的交替，在黑夜里为景颇祖先指明方向；太阳是永
族的生态思想当中去寻求共鸣，更好地实现生态思 恒的光和热的源头，万物的生长都离不开太阳，是
想向生态文明的转变，从思想上的内化更好地外化 一切生命的源头……
到实际的行动之上。从另外一个角度来说，就是成 在神话与自然、社会的关系上，其实社会才
为更好的“生态人”。 是神话的原型，神话所有的基本主旨，都是人的社
会生活的投影。而靠着这种投影，自然就成了社会
二、景颇族生活中的生态思想内容
化世界的映像，自然反映了社会的全部基本特征。
景颇族是中国历史悠久的一个民族，在历史 神话传说体现的很多内容就是人与自然、人与社
的生存过程中形成的许多独特的东西，都以传统的 会、人与人之间和谐关系的表现。
和习俗的方式保留下来，时时处处都影响着甚至决 （二）宗教信仰中的生态思想
定着景颇族的生活方式和思维方式，而很多生态思 由于文化科学知识的落后，景颇族对宇宙间
想的内容就蕴含在景颇族人民的生活中，从其神话 许多不能理解的自然现象和社会现象，都赋予一种
传说、宗教信仰、节日庆典、本土著作、民居景观 神秘的色彩，作为魂灵来崇拜，相信自然界中的万
等内容当中都彰显着景颇族在人与自然、人与社 物都具有鬼魂。凡是山、林、火、水、雷、住宅、
会、人与人之间关系的处理上。 道路、生死、疾病，都被认为有鬼，在婚、丧、节
（一）神话传说中的生态思想 庆、盖房、耕耘等生活、生产活动中都充满了宗教
神话传说是一种综合性文化形态，神话中所 仪式。这种万物有灵的信仰，反映了景颇族人民原
包含的科学、哲学、宗教、艺术、社会、伦理等因 始而朴素的宇宙观，是一种对各种自然现象的朴素
素，也自然而然地形成一个有机的、无法分离的整 自然观。
体，这就是神话传说之所以成为一种综合性文化形 在景颇族的生产生活中，人的一切活动都与
态的根本原因。在神话以及神话吟诵的场景中， 鬼魂观念交织在一起，从事狩猎、捕鱼以及农业生
多种文化形态呈现出混沌一团的状态，表现出人 产活动时，首先需祭鬼，祈求鬼魂庇荫，生产活动
与万物共生同源、交感合体，人与物相生相成， 才有保障，否则认为就是鬼魂在作祟。这种在自然
具有同样的语言、思维与行为能力，甚至感情意 力的面前，往往不得不屈服于自然力量的支配，
志的相同性。 把自然力量诸如山洪暴发、冰雹灾害、雷电击伤
神话传说其实就是对世间万事万物的一个人 人畜等都加以神秘化，认为是“拿特”（nat，精
格化、拟人化，赋予生命和灵魂。在人与自然的关 灵鬼魂）在作怪。而适逢丰收、硕果丰满、良田众
系中，最亲近的无疑就是人与动物、植物的关系， 多、喜获收成、有天时、有地利时，人们就认为这
景颇族人民在认识自然的过程中，对与自己关系密 是“拿特”的帮助和庇佑。所以在景颇族的宗教信
切的动植物有许多生动的解释性传说。比如，“鸟 仰当中，认为“拿特”有善恶之分，善鬼降福于人
雀带来目瑙纵歌的神话”，地球上的万事万物派遣 民，而恶鬼则祸害其中。
所有的鸟雀到太阳宫去参加目瑙纵歌盛会，结束 原始宗教的主要传承者是景颇族传统社会内
后，鸟雀返回时看到了硕果丰收的景象，从此举办 的祭司群体“董萨”，董萨是集巫、医、艺、匠、
了地球上的第一次目瑙纵歌，之后又流传至人间。 教育、军事、科技等为一身的景颇族高级知识分
人们举办的目瑙纵歌盛会，目瑙纵歌的舞蹈是模仿 子，是景颇族原始宗教教育的教育者，完成向本民
鸟雀的舞步，人们的节日盛装上也有很多鸟雀的 族成员进行宗教教育的任务，履行了教授、传承多
形象，这些都是景颇族对鸟禽的崇敬，认为鸟禽和 神信仰的职责，实现本民族的共有信仰体系。而从
人一样是有灵魂的，与人的关系是平等的。“请稻 景颇族家内环境来看，一般都比较整齐清洁，人们

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