Page 198 - 毕节地区通志（卷二）

毕节地区通志
BIJIE DIQU TONGZHI

发展。1953年第一次人口普查，毕节地区共有彝族19.84万人；1964年第二次人口普查，毕节地
区彝族23.21万人；1982年人口普查，毕节地区彝族38.16万人；1990年人口普查，毕节地区彝族

43.83万人；2000年人口普查，毕节地区彝族46.88万人，2010年第六次人口普查，毕节地区彝族
46.99万人。彝族居民多以小聚居、大分散居住，聚居高山大坡、散居丘陵河谷。

社会 1.家支社会。家支是彝族先民始于原始社会，以父系血缘为纽带、以“尼益”为标
志、以父子连名为依据、以维护家支利益为义务、以共同祭祀为特征的原生态社会组织。最小

的支为一家，大的支可包括上百家。若干个家支构成一个宗族，俗称家族。彝族社会由若干个
宗族构成。家有家长，家支有头人，宗族有族长，由男性担任。同一家族，以共建祠堂为标
志，以互相接济为义务，并用合力对外为手段，树立家族社会地位。祭祖活动，由族长主持。

家支以“尼益”为标志，“尼益”通常两句，每句四字，第一句为氏族标志，山、河、海、
石、植物等；后句为分宗祖名及姓氏或分宗地名及姓氏。如阿底氏族的“尼益”为“施吐尼

益，阿剥阿底”。同一家族的不同分支分布各地，长久不往来时，用“尼益”盘认，为同一
“尼益”者，不能通婚，以族人关系相待。彝族使用汉姓，始于明代。明洪武帝赐贵州宣慰使
霭翠之子“陇弟”安姓后，乌撒土司即袭用安姓，继之土目阶层也跟着用安、禄、陆、龙、

杨、颜、陇等姓。明末清初，彝族民间普遍使用汉姓和字辈，到清朝中晚期，使用汉姓普及。
家族的分支，通过“尼姆”即分宗仪式实现。按彝族古代家族规则，同一家族繁衍至9～13代

后，举行“尼姆”分宗仪式。分宗后，各认各宗，各立祠堂，原家支标志及义务失效，家族关
系亦可转为姻亲关系。

2.宗法社会。元前，彝族宗法社会表现为宗法奴隶制社会。宗法社会以“阿哲祖摩”和“乌
撒祖摩”的统治为最高层次和集中表现。祖摩（君长）用土地分割给“峨”（土目官）代统

治，以实现血缘与地缘、族权与政权、军权与政权相结合的宗法制度。祖摩统辖范围内山川、
耕地、林牧、野生动植物归祖摩所有。无论彝族何支系，都以隶属于君长，不得不认主，不
得擅自离境。祖摩以臣和师辅助，实现家天下。各祖摩之间按平等原则，视利弊与毗邻祖摩处

理关系。君业由嫡长子继承，无子由妻袭位，子幼者由妻替职，实行分嫡庶、别长幼，确定长
房、幼房、大宗、小宗。经济上，在祖摩统治下的峨之佃户，除所交租额外，须抽时间为主服

劳役，并进贡品以表奴隶身份。如峨绝嗣，其财产按宗法制原则，由其他峨继。习俗上各祖摩
统治内规定很多，包括婚姻、衣食住行、礼仪、节庆、丧葬、刑法及用于制裁盗、抢、烧、杀
行为的方法，如以断指方式制裁，留下记号避其再犯等。若案件无法追查到罪犯或因案情发

生纠结时，请毕摩采用神判。方式有捞油锅、诅咒、踏红铁等。上述习惯判案法清代后逐渐
消失。

3.土司社会。彝族土司制形成于元代。当时，土司势力最大，流官不管土司辖区重大事务。
明朝开始，朝廷在毕节地区设卫所，实施屯田，实行土流并治，中央王朝加强对少数民族地区

的统治，流官数量和权势渐增，土司势力受到挟制或削弱。土流并治前期，以土为主，以流为
辅，后期则以流为主，土为辅。
水西土司。元世祖至元十五年（1278），阿哲地君长阿榨受封亦奚不薛安抚使，佩虎符，

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