Page 251 - 云南生态年鉴2017
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理论研究
或许越是无法接触的，越是人类或彝族同胞要深入 渗律体现。在上述表格中，人们分外可以看到这种
探究的或渴望的。这与佛教或巴比伦建塔人的精神 互渗律的体现，这是一种以变形形式完成的思维。
追求如出一辙。 总之，《梅葛》中的生态思想极为丰富，变
（三）变形——类化意象的体现方式 形的多种样态也体现出庄子的“物化”等观念。归
类化意象是指人类早期生活中用一些相似的 结以上这些生态思想可见，《梅葛》表达出了人类
或同类别的物象来指代和指称具体的人物，能够达 最早期的诗性智慧，是类化意象的一种价值表达，
到人类对一物的认识而认识彼物，两者是人类思维 更是原始思维中互渗律的重要体现，把这些付诸当
的抽象与概括的结果，是社会性维系与发展的结 代生态文明建设与生态实践都有较积极的意义。
果 ［2］ 。《梅葛》的变形是物与物之间、人与物之 三、《梅葛》变形母题对于当代生态建设与
间等方式的变形。“葫芦”难道不是一个意象？
绿色发展的价值
答案是肯定的。上述变形中的原物如“黄石头、小
虱子、虱子蛋、虎头发、露水、虎连贴、云彩、虎 （一）超自然的表达方式与追求
肺、虎肝、虎腰子”和生成物如“磨石、锡、铁、 生态的核心是以自然为本，变形母题透视出的
铜、老水牛、黑猪黑羊、绵羊、雀鸟”都是意象， 超自然的生态思想把人类的自然观念提到一个更深
都有特别的意义指谓。这些意象的指谓有何关系 或更高的层次。在当代语境中，人们随时会把老庄
呢？叶舒宪《神话意象》采取例证的方式说明了熊 的自然无为作为生态思想的追求，这或许不是最高
图腾与龙图腾的相互关系，一定程度上确定了熊在 境地。超自然建立起自然与自然之上的关系，从而
中国神话中的历史地位 ［3］ 。可见，熊在人类历史 呈现人们未知的领域，如《阿凡达》的超自然景色
中所处的、尚荣的身份特征。作为图腾的动物，具 即是生态思想的展望。现实生态中，借物造物、借
有神的意味，本身所具有的意义也是其他动物所不 景建景是生态文明重建惯用的基本方法，况且此法
可比拟的。如此，可以建立神“武姆勒娃”与“大 已无新的思想载入，难发挥其更好的价值。从超自
老熊”之间类化意象的关系。《梅葛》中其他类型 然的意识建构中，生态环境与文明的建设或许应从现
的变形及其变形的原形与生成物之间的关系又何尝 在的局限中重新突破，以呈现高于自然的生态观念
不是类化意象的结果。 与价值。也只有把思想从此境界展开，人们才能高
（四）互渗律促成变形的形成 屋建瓴重视生态环境，从而“一以贯之”实现它。
摩尔根曾指出：“当社会处在这种低级状态 （二）人与物、景的共融共通
时，人的个体性被氏族所掩盖了。” ［4］ 主客体界 《梅葛》的变形是在人、物、神间变化，这
限的消失。从哲学范畴角度说，主体一般指人，客 寄托的是将人、物、景自然流转的精神追求。在现
体一般指自然界除人之外的所有存在之物。如果按 实生活中人们无法去具化，但在生态环境中人们是
照摩尔根的解释，主客体界限的消失实际上是人与 可以有选择且有目标的。一是建立人与物共同的生
其他生存或非生物的混而为一，当然这是人权论者 活圈，让人与物得以在彼此的认同中实现各自的价
所反对的，但这就是当社会处在低级社会时，自然 值；二是建立人与景的互动，只有让人在景中行、
界万物包括人在内的一种生存状态。互渗津即是此 景在人中存，人们才能形成天人合一的理想追求；
种状态的反映。列维·布留尔《原始思维》曰： 三是宇宙万物和谐共存是变形母题的首旨，它要求
“由于原始人的思维不把形象看成是纯粹的、简单 人、物、景、神分不清何者为我、何者为他，以此
的形象；——对他来说，形象是与原本互渗的，而 付诸现代生态文明建设，减少人、物、景相互形成
原本也是与形象互渗的，所以，拥有形象就意味着 的压迫感才是解决问题的关键所在。
在一定程度上保证占有原本。这种神秘的互渗也构 （三）建立人类在物、景之间的情感世界
成了上述行动的效力。” ［5］ 形象与“原本”实际 情是人类最高的存在的方式，也是文学非常
上是人与万物的关系，将形象等于“原本”即是互 重的母题。在变形母题中，无论物向人的变、还是
渗律的体现，即将人与万物等同起来。《梅葛》变 人向物的变与物向物的变等，其本身自带非常厚重
形母题将人与自然界的生物和非生物进行互换、变 的情感，当然模式也是多样的，如有的是爱情、有
形，由人而及物，如由人到雪、金果、银果等万物 的是亲情、有的是恨情，等等。对于生态环境，人
的变形，实际反映了彝人在人类学思维上的一种互 们不能单纯地以制度、法律、规定或罚款等方式来
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