Page 304 - 毕节地区通志（卷二）

毕节地区通志
BIJIE DIQU TONGZHI

士。是时，大定正一道教徒发展到340余人。民国时期，织金县道教亦举办过3次大型合城醮，
其中，以民国32年（1943）举办的一次最为盛大。是年天旱，至农历四月还未下雨。全真派道

长庹几禅主坛，正一派王道士行坛，县长王佐临坛忏悔，办法事7天。
中华人民共和国成立后的道教活动 1952年底，毕节专署民政科统计大定、黔西、金沙、

纳雍、威宁县有道士584人。1952年土地改革，政府将道教宫观地产没收分给农民，道士纷纷改
行，自谋出路，道教宫观基本为机关、学校及其他企事业单位所用。之后，信仰道教群众逐渐

减少，据1962年2月威宁、织金县统计，两县城关仅有道士27人。据1965年纳雍县统计，全县有
道士45人。1966～1976年，“文化大革命”中，所剩道教宫观遭严重破坏，道观内的全真派道
人绝迹，正一派的道教活动也一度停止。1978年后，贯彻宗教信仰自由政策，正一派世居道士

的宗教活动逐步从隐蔽转为公开。据1981年纳雍县统计，全县有道士道姑32人。1982年，大方
县城关、双山、坡脚、理化、鸡场、达溪有经法师设道场度职的道士20余人；1987年，全县有

道徒250余人。据2000年统计，全地区有从事道教活动的专职道士232人。2003年，威宁县有专
职道士100人，毕节市杨家湾一带有专职道士30余人。

二 收徒 受戒 斋醮 仪范

收徒受戒 全真道收徒，男女皆可。入道手续程序为：先找一位介绍师介绍到某一小庙，
请求道观里一位道士做度师，即成为道童。之后，到法堂朝拜师父，自此蓄发，学道规，且做

打扫庙宇卫生、挑水做饭等杂活。同时，学习《早晚功课经》《三宫经》《玉皇经》《斗科
经》以及作道场的诸经。学满3年，由师父择定吉日，请两位道士分别做冠中师、梳发师，念经

上表，举行冠中礼，把道童长发梳里蟠成顶髻，戴上冠，随即摆1～2桌素席谢师，之后即可四
处跟着师父或道友参加做经忏法事。逢著名丛林开坛传戒时，师父再介绍其赴丛林受戒。道童
受戒后便名入登真箓，取得戒衣、戒牒，成为道士。入道的中年人，虽不称道童，但也须遵守

与道童一样的规矩，参加劳动，学习经书，满3年后才能挽髻，之后，受过传戒，才算道士。明
清时期，道士，大多在外省或贵阳受戒。民国时期，各道教宫观收徒只要3年期满，做蟠髻仪式

后即可成为道士，正一道，大多只传家中男性子孙，间或也收外姓弟子。大方县的正一道自明
朝中叶传入后，历经300余年，至今已传13世。毕节杨家湾一带的何姓、谭姓正一道的传承至今
已有十几代，周姓正一道的传承亦有七八代。正一道的收徒规矩为：由道童先请介绍师向自己

想投拜的师父征询意见，获同意后就择吉日拜师。仪式为在师父家中的神龛上挂上张天师像，
请师伯、师叔到场作证，道童先向天师像叩头，再向师父、师伯、师叔和介绍师叩拜，拜师仪

式即告成。从此，弟子跟着师父在各种法事、道场听从指教，学习科仪及经书符箓、乐器。师
父对徒弟进行长期的教育考察，看资质（智力）、德行（道德）、劳动（勤隋），观察时间不

定，一般至少3年，直到师父认为德艺俱佳，方可出师成为道士。
斋醮 民国时期，城乡每年必做的斋醮为清醮，意在祈求庆吉平安。因此又叫清平蘸或
太平清醮。清平含义较广，包括无虫灾、旱灾、水灾、火灾、兵灾，无瘟疫，农历正月至三

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