Page 251 - 毕节地区通志（卷二）

第三篇 人口 民族 宗教

各种祭品，在灵堂中安放九节长号一只，号口自灵堂上方伸出堂外。孝男孝女跪拜灵位，并祈祷
供酒饭。祭师掌摩宣布起戛，铜鼓、长号一齐奏响，接着用布依语念《入告经》。第2天，掌摩先

生念经一日，早晚供饭，夜唱孝歌。第3天，敲铜鼓、吹长号迎接客人下祭。舅爷家人下祭时，孝
子要牵驮魂马跪拜迎接。驮魂马，背上放鞍，上置裙子，簸箩衣，绣花尖头鞋当晚在灵堂下祭，

先从舅爷到姑爷再到一般亲戚依次敬献供品，掌摩先生念经到鸡鸣时分，带领孝子伐大竹为魂
幡。是时，由祭师率孝子带香烛、纸钱、大米到竹林供祭，选定长势良好，不断尖不被虫蛀的

双丫竹（称母竹）。孝子对竹行跪拜礼，祭师祈祷竹林，“砍一棵发十棵，砍十棵发百棵”。
然后将砍倒的竹抬到孝家祭供，举行升幡仪式。砍竹时不准竹子落地，抬竹时只准大头朝前，
竹尖留有竹叶。之后，先在孝家神龛后墙外，把屋檐瓦揭开一路放竹子，待掌摩在堂屋念经完

毕，由舅爷掌幡，孝子跪拜接幡，为死者升天通路，并敲铜鼓、吹长号、放地炮和鞭炮庆贺，
升幡毕，祭奠亲戚共同进夜宵。最后1天，牵牛下田坝赶戛场。掌摩先生扛偃月刀带各方亲戚走

在前面，孝子背宝剑或竹剑牵牛随后。祭祀每一亡灵，须牵一头黄牛到，参祭人须绕黄牛转3
围。孝子回灵堂，每人敲铜鼓三响，又返回戛场，用竹剑指牛，说明该牛给哪位老人，然后姑
爷砍牛。牛砍倒后，孝子剪牛毛三撮到灵堂后竹幡脚“交牲”。掌摩先生在灵堂念《奠借经》

送灵升天。念毕，撤灵堂，将竹幡、纸人、纸马、大伞、纸旗搬到死者坟上烧化。
9.祭铜鼓。布依族人将铜鼓视为传家宝，每逢除夕之夜，合族家长会聚一堂，用好酒好菜

祭祀铜鼓，然后由族长先击奏三响，其他人方能敲打为乐。有的家族还请本民族掌摩先生祭铜
鼓，念《铜鼓经》。正月十五夜再次举行祭鼓活动后，才将铜鼓收藏起来。布依族敲铜鼓，有

“庆丰收、祝新年、思祖德、驱邪恶、畅心胸”之意，且有曲调和谐的铜鼓调，以手鼓、硭锣
伴奏，声音洪亮悠扬，声传数里。现黔西县钟山布依族彝族乡、五里布依族苗族乡，织金县化

觉乡和赫章县等地布依族村寨中，保存和使用铜鼓家族较多。保存历史久远造型优美铜鼓有：
威宁自治县新发布依族乡有2面，大方县鸡场乡背座布依族寨珍藏一面蛙型铜鼓，黔西县大关镇
1987年12月出土青铜制造蛙型铜鼓一面，织金县茶店布依族苗族彝族乡沙桂布依族村寨保存两

面蛙型铜鼓。
传统医药 布依族在长期生产、生活实践中总结积累不少宝贵医药单方，简便适用，疗效

明显，诊治风湿瘫痪、外伤骨折和一些疑难病症，疗效显著。布依族草医多为业余，有病人来
请就帮人治病，无患者上门就在家务农。医法简便，收费低廉或不收费，深受群众欢迎。草医
用药种类多，常以生药为主，现采现用，当场加工。尤其擅长接骨，其针刺接骨扯斗接骨和外

包接骨法，独具民族特色，早已传给汉族和其他民族，为许多患者解除痛苦。不少布依族农家
都种有数种能医治一般病症的药草，并懂得用法。一般的常见病，自找草药医治。

竹编工艺 布依族各村寨都有篾工利用竹子加工编织盖提篮、竹桌椅、大小饭盒、雀笼、
背篼、围席、筛子、篾盆、浪筛、筲箕、簸箕、毛盖、囤箩等日用品。用篾丝编织儿童玩具小

提兜，最小的如拳头大小，精致漂亮，产品除行销本地外，还销往周边市、县。盖提篮，美观
实用，是布依族青年妇女走亲串戚的装饰品，外形长方体略呈倒棱台型，有盖，拦腰穿插提
篾。全篮以篾为经、篾丝为纬编织，外加衬篾，黑白两色配合使用编出花纹。加工时选好竹

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