Page 312 - 毕节地区通志（卷二）

毕节地区通志
BIJIE DIQU TONGZHI

出一批品学兼优的人才，其子孙就有20余人在威宁及滇东北一带清真寺掌教。康熙四十三年
（1704），凉州（今甘肃省）庄浪人韩忠出任威宁镇总兵，任内引导穆斯林恪守教规，学习伊

斯兰教文化和儒家文化，并倡建清真寺。雍正三年（1725），直隶河间回民哈元生出任威宁镇
中军游击，其所带兵丁多系回族，且大部分落籍威宁和云南昭通、鲁甸。随着穆斯林人数的增

多，伊斯兰教传播地域的扩大，这一时期，除扩建威宁下坝清真寺外，还重建杨湾桥清真寺，
新建了岩格箐、凉水井、启沙戛、城关、老院子、新院子、撒家院、戛利、摆布戛清真寺。清

咸丰、同治年间，威宁回族穆斯林多次起义反抗清政府的残暴统治，大多遭到官军的镇压而失
败，一些穆斯林为避难而逃往水城、安顺、平坝。这一时期，云南昭通、鲁甸的部分回族穆斯
林迁入今赫章县境定居，湖南邵阳的部分回族随军落籍黔西，安顺、平坝等地的部分穆斯林通

过经商而定居黔西，兴义部分回民起义失败后避难迁入织金。穆斯林在迁徙过程中，也随之将
伊斯兰教传播到新的地域。

民国时期，毕节境内一些伊斯兰教经师、学者及穆斯林人士主张改革经堂教育，实行“中
阿并授”，以培养有一定阿拉伯文化功底和经学造诣，又有一定中文基础和现代科学知识，既
能为伊斯兰教服务，又能为社会服务的两用人才。威宁下坝杨湾桥、老院子、雨多落、鸭子

塘、马撒营清真寺培养两用人才取得明显成效。下坝、杨湾桥等清真寺阿文与汉语文各分班
次，各有侧重，最后在教授汉语文的基础上扩大办学范围；鸭子塘等清真寺汉语班，不仅有回

族学生，还有其他民族的教生。这一时期，伊斯兰教除格底目教派外，伊赫瓦里也开始传入。
民国23年（1934），云南王少美阿訇到威宁讲学，将伊赫瓦里传入威宁中水、牛棚一带。民国

28年（1939），威宁人马学科阿訇由云南及西北等地学成归来，先后在威宁和云南昭通的数座
清真寺任阿訇，开办经堂教育，宣传伊赫瓦里主张，先后招收威宁及云南昭通、鲁甸等地1000

余名穆斯林弟子入学培养，不少学生毕业后应聘到清真寺任阿訇。此期间，维修、扩建清真寺2
处，重建3处，新建清真寺16处。
中华人民共和国成立初期，人民政府制定法律和政策保护宗教信仰自由，保护清真寺等宗

教活动场所，保证正常的宗教活动。1966～1976年“文化大革命”期间，伊斯兰教活动受到严
重影响。1978后，国家落实宗教政策，阿訇及穆斯林民众中的冤假错案得到平反纠正，被查抄

的经书、物品和宗教用品得到归还或补偿，宗教信仰自由得到保护，正常的宗教信仰活动得到
保证。同时，通过政府拨款补助和群众自筹方式，筹集资金，维修、重建、新建一批清真寺。
至2003年底，全地区有阿訇301人，清真寺114座，回族穆斯林人口8.65万人。穆斯林人口与分

布状况为：毕节市10人，居住在城关、环城；大方县90人，主要居住在城关、坡脚、理化、六
龙；黔西县180人，主要居住在城关、甘棠、林泉；金沙县25人，主要居住在城关；织金县925

人，主要居住在城关、三塘、阿弓、珠藏、八步、猫场；纳雍县160人，主要居住在雍熙、鬃
岭、百兴、张维；威宁县8.33万人，主要居住在草海、二塘、麻乍、黑石、哈喇河、秀水、观

风海、斗古、迤那、牛棚、玉龙、中水、黑土河、双龙；赫章县1400余人，主要居住在兴发、
铅丰、双河、妈姑、可乐、古达。其居住特点是大杂居小聚居，与汉族、彝族、苗族等民族杂
居，又相对集中居住，形成穆斯林村落。

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